Казалось бы, не все обнаруженные связи доступны для восприятия в натуре. Тем не менее наличие их свидетельствует о глубоком понимании зодчим необходимости внутренних (проектных) связей архитектурного ансамбля. Согласование структур зданий, то есть осей, контуров, углов и т. д., опосредованно обнаруживается в гармонии высотных акцентов -куполов, порталов, возвышающихся над основным объемом.
Рассмотрим ансамбли, сложившиеся на взаимно перпендикулярных осях. Эта схема представлена примерами компактного решения, когда здания непосредственно примыкают одно к другому (мавзолей Гур-Эмир, мечеть Анау), и свободного размещения зданий на осях (Регистан, Бехауддин). Ансамбль Чор-Бакр также может быть отнесен к этой схеме, хотя главный комплекс ансамбля — мечеть, ханака и медресе — скомпонован на параллельных осях.
Мавзолей Гур-Эмир, который теперь предстает отдельным сооружением, в момент его создания был включен в исторически сложившийся ансамбль. Сначала была возведена ханака с обширным залом в центре. Медресе было поставлено своим порталом против портала ханаки на одной оси II. Северный и южный айваны двора разместились по другой оси. Имеются данные, что по замыслу Улугбека было начато строительство большого ансамбля, в который Гур-Эмир входил составной частью. Постройка не была закончена и дошла до нас в руинах. Однако обмерные чертежи сохранившихся частей позволяют составить представление об идее общего решения ансамбля.
Медресе и ханака были объединены закрытым квадратным двором с высокими стенами и четырьмя минаретами по углам. План ансамбля рисуется исходя из размеров выстроенной ранее прочих зданий ханаки. За основу принят радиус г (расстояние от продольной оси ханаки до центра одного из угловых купольных помещении).
Поэтому зодчий старался их компактно распределить на перпендикулярных осях, что диктовало достаточно жесткую систему линейных построений.
Среднеазиатские зодчие XV-XVII вв. разработали общие приемы построения ансамблей зданий. Суть их сводилась к некоторой сумме лаконичных правил размещения узлов пространственной структуры вокруг выбранного в соответствии с традициями места композиционного центра.
Симметрия относительно центральной точки — вот в чем, на наш взгляд, состоит графический инвариант архитектурных планов как отдельно стоящих зданий, так и ансамблей средневековой Средней Азии.
Казалось бы, понятно, как реализуется «искусный геометрический прием». Но именно жесткость, отработанность бытующих из века в век схем обнаруживает постоянство самой обьемно-пространственной формы, механическое ее воспроизведение.
Действительно, узоры планов при всем богатстве вариаций, насыщающих контур, в своем внешнем явлении сводятся к элементарным геометрическим фигурам.
Характерно в этой связи, что исследователь Л. Маньковская на основании обширного обзора памятников формулирует «специфический закон формообразования — относительной независимости внешней и внутренней формы от утилитарного содержания».
Это положение подтверждает и наше наблюдение о механическом, комбинаторном построении традиционных архитектурных форм. Форма как бы освобождается от утилитарного назначения (в строгом смысле). Все приемы композиции, все средства языка архитектуры служат оформлению духовной функции сооружения, определенной идеи. В этом, по-видимому, и состоит условность приемов геометрии в архитектурной композиции средневековья.
Симметрия оказывается основным приемом упорядочения композиции на всех стадиях работы зодчего, что дает основание полагать ее отличительным признаком строительного канона Средней Азии XV-XVII вв., точнее — приемом построения его геометрической структуры.
Это свидетельствует о принципиальных глубинных мотивах обращения к приемам симметрии в строительной традиции. Попытаться понять эти мотивы можно лишь переведя предмет исследования из контекста архитектурного наследия в контекст общекультурных представлений и норм эпохи, формировавших принципы композиционного мышления и мировосприятия зодчего.
Если в предыдущих разделах симметрия рассматривалась как прием композиции, как особенность традиционной архитектурной морфологии, то далее речь пойдет о симметрии как особенности профессионального мышления средневековых зодчих, точнее о характерных чертах профессионального самосознания в эпоху господства ислама -этом источнике идей композиции, получивших наглядное воплощение в различных преобразованиях геометрии. А затем, обратившись к восприятию и «прочтению» этих особенностей в сооружениях архитектуры, мы попытаемся показать принципиальную условность геометрии в композиционных приемах, которая предполагала восприятие, детерминированное традиционным мировоззрением.
Подобное рассмотрение имеет целью воссоздание средневековой сложившейся в русле традиций концепции архитектуры -не только представлений о ее функциях и способах создания, но и методах воздействия на зрителя, принципах композиции, которые, отражая художественное самосознание азиатских зодчих, были созвучны традиционным нормам миропонимания.
