Во время четырехмесячного сезона дождей Будда и его ученики останавливались во
владениях зажиточных людей, где строили хижины из тростника и бамбука – они
стали прообразом буддистских монастырей. Умерших монахов кремировали или
хоронили вблизи этих хижин, там же устанавливались могильные памятники,
представлявшие собой округлые сооружения с куполом – впоследствии такие
сооружения стали называться ступами (илл. 29, 30).[iii] В них помещали останки
монаха, прославившегося своей святостью. После смерти Будды его пепел был
разнесен монахами по всей Индии, и там, куда его приносили, строилась ступа.
Потом стали хранить в ступах прах виднейших сподвижников Будды. Подобная
практика дожила до наших дней.
Постепенно вокруг хижин и ступ стали образовываться монастыри-жилища – вихары
(«места отдохновения»). Когда паломничество буддистских монахов из-за погодных
и иных климатических факторов представляло для них опасность, они пользовались
либо жильем, предоставляемым мирянами (что являлось почетным актом милосердия),
либо естественными пещерами, либо навесами, крытыми соломой. Так в период 5-3
вв. до н. э. появились монастырские кельи и монастыри, мужские и женские.
Изначально словом чайтья обозначали место погребения или кремации буддийского
монаха. Постепенно этим словом стали обозначать памятные места, связанные с
известными святыми, далее — вообще любое святое место, включая святые деревья
или рощицы. Еще позднее слово чайтья стало обозначать буддийские молельные
залы, в апсиде которых располагались ступы (илл. 31) или местонахождение
изображения божества, возле которых с кружкой просили подаяние наголо бритые, в
желто-шафранных одеждах буддистские монахи, питаясь раз в день.
С древнейших времен индусы поклонялись древесным духам-якшам. Святилища якш,
окруженные изгородью, иногда и небольшими шатровыми сооружениями с колоннами,
стали прототипом первых буддистских мест. Изгородь отмечала территорию
ритуального обхода сооружения по часовой стрелке в направлении движения солнца
как знак почитания божества.
Основные типы буддистских культовых сооружений.
Ступа.
Буддистская ступа имеет важное символическое значение – ее одновременно
рассматривают и как осязаемую форму Будды, и как его учение.
С появлением изображений Будды ступы приобретают также и космическую символику.
Ступа — модель Вселенной. Квадратный или круглый плинтус символизировал землю,
полусферический купол – небеса. Ось ступы[iv] символизировала мировую ось в
виде божественного столпа, связывающего подземный мир, землю и небеса.
Сочетание квадратной балюстрады и мачты олицетворяет ограду вокруг дерева из
семейства фикусов, под которым Будда достиг просветления. Ось шла от цоколя и
завершалась над куполом пирамидой из семи зонтиков (зонт – символ значимости
монашеского общежития), по одной из версий символизировавших семь небес (ил.
30), или из восьми зонтиков, символизировавших восемь ступеней на пути к
нирване. Кубическая камера в круглой ограде в центре полушария ступы хранила
останки Будды и символизировала нирвану, сменяющую тяжкое земное бытие, другие
реликвии. Каменная стена вокруг ступы служит «водоразделом» между божественной
сферой и миром непосвященных и символизирует горную цепь, которая окружала
Вселенную. Между оградой и полусферой проходили паломники.
Возле каждого буддистского храма обязательно растет священная смоковница или
«дерево просветления», получить которое можно только под ней.
Лучше всего сохранился архитектурный комплекс ступ в Санчи, современный штат
Мадхья-Прадеш, некогда торговом центре на караванном пути, процветавшем с 3 в.
до н. э. по 7 в. н. э., в 13 в. пришедшем в запустение. Это место случайно открыл
в 1818 году один английский генерал, благодаря которому более пятидесяти
памятников было спасено от разрушения.
Большая Ступа (илл. 30, 30-а, 31), строилась в течение нескольких столетий.
Начало строительства связывают с императором Ашокой, 3-1 вв. до н. э. Основание
ступы имеет в настоящее время диаметр основания 36,6 метров и возвышается ступа
(без зонтичной части крыши) на 16,4 метра. Ковчег с останками Будды в ней не
обнаружен. Прообразом формы четырех порталов (илл. 32) явились пастбищные
ограждения и сельские палисадники. Знаменитая ограда относится к 1 в. до н. э.
В 8-9 вв. широкое распространение получили миниатюрные (высотой до 13 см)
глиняные, бронзовые или каменные модели ступ, внутри которых находились
таблички с буддистскими формулами. Раскрашенные белой краской, эти ступы
изготовлялись в «дар дхарме», освящались и жертвовались.
Активное поклонение ступам сохранилось до 12 века. В дальнейшем многих из них
были разобраны на строительный материал.
Чайтья.
Все помещения чайтьи – молельного зала — или вырубались в скальном монолите,
или строились из камня или дерева. Широкое чайть относится к 5
в.
Обычно чайтья представляла собой трехнефный зал с апсидой, где длина немного
превышает две ширины, а высота равна ширине. В апсиде находилась ступа с
изображением божества, отгороженная с двух сторон колоннадой. Свод-перекрытие
чайтьи повторялся на ее фасаде подковообразным «солнечным окном», через которое
в зал проникал свет. Перед входом в зал обычно находился открытый вестибюль с
входным крыльцом и небольшим двориком. Зал имел три двери, одна для монахов,
две других — для слуг (которые, войдя через левую дверь, могли совершить обход
ступы и выйти через правую дверь, не мешая молящимся монахам). В чайтье 1 в. в
местечке Карли (современный штат Махараштра) верх колонн украшает скульптурная
группа: присевшие слоны с ездоками – мужчиной и женщиной (илл. 33).
Вихара.
Вихара – это жилище буддийских монахов. И одновременно – некая разновидность
монастыря с настоятелем во главе.
Первоначально вихара представляла собой квадратный или прямоугольный зал с
плоским перекрытием. Построенные из кирпича вихары не сохранились, дошли лишь
«пещерные». Площадь монашеских келий могла достигать нескольких квадратных
километров, кельи выходили во внутренний двор (или дворы), служившие местом для
собраний и омовений и вмещавшие до нескольких сот монахов.
Самый известный в мире пещерный комплекс находится в Аджанте, в штате
Махараштра. Тридцать буддистских пещер создавались в период со 2 в. до н. э. по
5 в. н. э. Четыре пещеры представляют собой чайтьи, остальные — вихары. Здесь
жили монахи во время муссонных дождей. Для освещения помещений использовались
устройства из зеркал, отражавших наружный свет. Пещеры украшены резьбой,
изображениями из гипса, фресками (о живописи Аджанты в разделе «Изобразительное
искусство»). Весь комплекс был вырублен в виде скального амфитеатра высотой 76
метров, возвышаясь над рекой (илл. 35). Скалу вырубали, начиная с вершины (без
использования лесов), таким образом, что первой законченной конструкцией был
потолок будущего сооружения. Каменные глыбы обтесывались в колонны, их
покрывали резными изображениями. Последним элементом пещеры был пол.
Завершались работы созданием фасада и веранды, затем отделывали вестибюль,
главный зал, святилище и кельи.
Одно из самых священных мест Индии – пещера бога Шивы на небольшом острове близ
Мумбаи (Бомбея) (6-8 вв.). Молитвенное помещение представляет собой
в виде куба, открытого с четырех сторон, за которыми надзирают восемь стражей.
В кубе находится каменный фаллический символ Шивы (лингам), который
отождествляется с горой Меру — центром Вселенной и земной осью, вокруг которой
оборачивается универсум. Во втором храмовом помещении имеются две боковые кельи
и центральное святилище, охраняемое львами и окруженное ритуальной дорожкой. На
стенах можно видеть изображения Шивы в различных обличьях: например, с
поднятыми кверху волосами, что было характерно для аскетов (илл. 36).
Надо сказать, что горы и пещеры издавна считались в Индии обителью богов — горы
из-за своей близости к небесам, пещеры – из-за своего сходства с чревом
Матери-Земли. Повелителем гор считался Шива. Вообще гора играет важнейшую роль
в индуистской мифологии. Она рассматривается как символический путь, ведущий к
познанию самого себя, мостом между миром непосвященных и божественной сферой.
Наконец, гора являлась предпочтительным местом паломничества.
В 400 км от Бомбея в штате Махараштра находится пещерный комплекс Эллора (8-9
вв.), включающий индуистские, джайнистские и буддистские пещеры. На илл. 37
показано одно из вырубленных в горе святилищ – «Обитель Шивы» (Кайласанахта),
отождествляемая с горой Кайласой, обиталищем Шивы. В течение двух веков,
начиная с верхушки холма и продвигаясь вглубь, строители вынули миллион (!)
кубических метров скальной породы, мастера высекали каменные глыбы высотой
тридцать три(!) метра, создавая подземные залы площадью более 3,5 тысяч
квадратных метров и трехуровневые пещеры. Комплекс Кайласанахта представляет
собой монолитный массив, поэтому колоннады выполняют только декоративную
функцию.
Колонны.
В самых разных частях Индии можно встретить одиноко стоящие колонны. Они имеют
как светское, так и религиозное значение. Они разной формы (квадратные,
округлые) и типов, разнообразной лепниной, формой баз и капителей.
К жертвенным столбам, служившим своеобразным связующим звеном двух миров –
богов и людей, привязывали жертвенных животных. Эти колонны также
символизировали победу, одержанную Индрой с помощью шеста над демоном Вритрой,
а также ассоциировались с мачтой Индры, на которой помещался его штандарт.
Жертвенные столбы (да не один) возвышались в каждой деревне. Количество
жертвенных столбов соответствовало количеству жертвоприношений и одновременно
свидетельствовало о набожности селения.
Первые каменные столбы появились в 1-3 вв.
Первым колонны в государственных целях стал воздвигать царь Ашока. Он также
начал практику постановки колонн в местах, связанных с жизнью Будды, его
последователей и событий из истории буддизма. На тщательно отполированных
колоннах (секрет полировки не могут разгадать до сих пор) из цельного блока
песчаника высотой до 15 метров с капителью в виде лотоса вывешивались тексты.
Колонны чаще всего высекались из монолита и устанавливались на границах империи
и в больших населенных пунктах (илл. 34). Как правило, верхушки колонн Ашоки
венчались изображениями животных (обычно слон, бык, лошадь или лев). На
капители колонны в Сарнахте изображены четыре льва, повернутые спинами друг к
другу. Изображение этой капители принято в качестве национального герба
современной Индии.
Возводились в Индии и триумфальные колонны в честь победы царей над
противником.
В городах отдельно от ворот устанавливалась деревянная, каменная или железная
колонна как знак космической энергии и могущества правителя.
Добавление.
С появлением религии сикхизма (15-16 вв.) в Индии в честь первых
наставников-гуру строились гурудвары (до сих пор при них сохранилась традиции
бесплатной раздачи пищи) и… борцовские арены, где второй по счету синкх-гуру
призывал своих последователей меряться силой.
Следствием мусульманского завоевания Индии в 13 веке стало появление новых форм
в зодчестве – мечетей (например, Куббат Уль-Ислам в Дели), минаретов, мавзолеев
(Хумаюна в Дели), укрепленных резиденций (Красный Форт в Дели) использование
таких новых строительных материалов как красный песчаник, кладки на растворе,
что позволяло возводить купола и арки. Непревзойденным шедевром индийской
архитектуры стал Тадж-Махал в Агре (окончание строительства – 1650
г.), столице Великих Моголов.
—————————
i «Брихат самхита» («Большой сборник гимнов»)Варахамихиры и
«Манасарашилпашастра», состоящая из 5400 стихов.
ii Например, поэма Калидасы «Рагхувамши».
iii Этот тип сооружений происходит от древних погребальных холмов, которые
возводились из смеси кирпича и глины. В 2-1 тыс. до н. э. в них помещали останки
представителей знати. Есть и другая версия, что ступа восходит к ведийскому
огненному алтарю.
iv Мачта яшми